第03章 異教徒從猶利安手中獲得權力後，對基督徒所施行的暴行，其數量與性質。

第三章

第三章：異教徒從猶利安手中獲得權力後，對基督徒所施行的暴行，其數量與性質。

當猶利安公然宣揚其不敬虔時，各城市便充滿了紛爭。那些被偶像崇拜的欺騙所奴役的人們，膽子壯了起來，打開了偶像的神龕，開始舉行那些本應從人類記憶中消失的污穢儀式。他們再次在祭壇上點燃火焰，用祭牲的鮮血玷污大地，用焚燒祭物的煙霧污染空氣。他們被所事奉的邪靈所迷惑，在街上狂奔，像科律班特人[1]一樣瘋狂，用低俗的舞台笑話，以及他們不潔遊行中所有的侮辱和粗俗言辭攻擊聖徒。

另一方面，敬虔的擁護者[2]無法忍受他們的褻瀆，以侮辱還擊侮辱，並試圖駁斥他們對手所尊崇的錯誤。反過來，作惡的人也對此感到不滿；君主所允許的自由鼓勵了他們的膽大妄為，他們對基督徒施以致命的打擊。

皇帝本應為其臣民的和平著想，但他卻在深重的邪惡中，親自煽動他的人民彼此仇恨。他對野蠻人對和平者所施行的暴行視而不見，並將重要的民事和軍事職務委託給殘暴不敬虔的人。這些人雖然公開猶豫是否強迫真敬虔的愛好者獻祭，但卻以各種方式侮辱他們。此外，猶利安還廢除了大君士坦丁授予聖職的所有榮譽。

要講述當時被偶像崇拜欺騙所奴役的人們所施行的所有暴行，單獨寫一部關於這些罪行的歷史才夠。但從眾多事件中，我將選取幾個例子。在巴勒斯坦的亞實基倫和迦薩兩城，祭司階級的男子和終身守貞的婦女被剖腹，填滿大麥，然後餵給豬吃。在屬於同一民族的撒瑪利亞，施洗約翰的棺材被打開，他的骨頭被焚燒，骨灰被撒播出去[3]。

誰又能不流淚地講述腓尼基所發生的卑鄙行徑呢？在黎巴嫩的赫利奧波利斯[4]，住著一位名叫西里爾的執事。在君士坦丁統治時期，他被神聖的熱情所激勵，打碎了那裡許多受人崇拜的偶像。現在，一些聲名狼藉的人，記恨這件事，不僅殺了他，還剖開他的肚子，吞食他的肝臟。然而，他們的罪行並沒有逃過無所不見的眼睛，他們也因此受到了應得的報應；因為所有參與這項可憎惡行的人都失去了牙齒，牙齒一下子全部脫落，他們的舌頭也腐爛脫落；他們還失去了視力，他們的痛苦宣告了聖潔的力量。

在鄰近的埃米薩城[5]，他們將新建的教堂獻給了女性化的狄俄尼索斯，並在其中豎立了他那可笑的雌雄同體雕像。在色雷斯著名的多羅斯托倫[6]城，勝利的運動員埃米利安努斯被全色雷斯總督卡皮托利努斯扔進燃燒的火堆。然而，要以真正的戲劇性尊嚴講述阿雷圖薩主教馬庫斯[7]的悲慘命運，則需要埃斯庫羅斯或索福克勒斯般的雄辯。在君士坦丁統治時期，他摧毀了一個偶像神龕，並在其原址上建造了一座教堂；阿雷圖薩人一得知猶利安的心意，便公然表現出他們的敵意。起初，馬庫斯按照福音的教訓[8]，試圖逃跑；但當他意識到他的一些同胞因他而被捕時，他便返回並向那些嗜血的人自首。他們抓住他後，既不憐憫他的年邁，也不敬重他對美德的深切敬意；他無論在教導還是生活中都同樣顯出美好，但他們首先剝光他的衣服並鞭打他，每一肢體都受到擊打，然後將他扔進污穢的下水道，當他們再次將他拖出來時，將他交給一群少年，並吩咐他們用筆[9]無情地刺他。之後，他們將他放入籃子，塗上醃魚醬[10]和蜂蜜，在盛夏時節將他吊在露天，邀請黃蜂和蜜蜂來享用。他們這樣做的目的是強迫他要麼恢復他所摧毀的神龕，要麼支付其建造費用。然而，馬庫斯忍受了所有這些嚴重的痛苦，並堅稱他不會同意他們任何要求。他的敵人認為他因貧困而無法支付這筆錢，便減免了一半的要求，並命令他支付其餘部分；但馬庫斯被高高吊起，被筆刺傷，被黃蜂和蜜蜂吞噬，卻不僅沒有表現出痛苦的跡象，反而反覆嘲諷他那些不敬虔的折磨者：「你們是卑微的，屬於塵土；我，是崇高而高貴的。」最後，他們只要求一小部分錢；但他卻說：「給一個奧波勒斯（obole）和給全部一樣是不敬虔的。」他們感到沮喪，便放了他，並且不禁欽佩他的堅貞，因為他的話語教導了他們一個新的聖潔教訓。

腳註

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腳註

[1] 科律班特（Corybantes），是庫柏勒（Cybele）祭司的名稱，他們的宗教儀式包括喧鬧的音樂和狂野的武裝舞蹈，這個詞的來源不確定。他們儀式的主要地點是加拉太的佩西努斯（Pessinus）。

[2] Θιασῶται（thiasōtai，俱樂部成員），字面意思是「俱樂部成員」或「宗教兄弟會成員」。

[3] 撒瑪利亞（Samaria）被大希律王為紀念奧古斯都而命名為塞巴斯提（Sebaste）。參見魯菲努斯（Rufinus）《教會史》十一.28 和提奧法尼斯（Theophanes）《編年史》一.117。提奧多雷特（Theodoretus）聲稱他為自己在居魯士（Cyrus）的教會獲得了一些施洗約翰的遺物（《宗教史》1245）。關於遺物傳統的發展，參見《基督徒古物詞典》一.883。狄奧多西（Theodosius）在君士坦丁堡郊區建造了一座宏偉的教堂（索佐門（Sozomen）七.21 和 24），以供奉一些不健全的修道士發現的頭顱。索佐門（七.24）說這座教堂「在第七里程碑處」，位於君士坦丁堡出城的路上，該地被稱為赫布多蒙（Hebdomon）或「第七」。我感謝 H. F. 托澤爾（H. F. Tozer）牧師的建議，赫布多蒙是普羅蓬提斯（Propontis）的一個海角，位於城市最西端，即西克洛比翁（Cyclobion）所在地，現在的七塔（Seven Towers）所在地；七塔距離塞拉格里奧角（Seraglio Point）約六羅馬里，塞拉格里奧角是城市形成的三角形的頂點，因此「在第七里程碑處」的說法就得到了解釋。據稱是頭骨部分的骨頭仍在亞眠（Amiens）展示。同一位皇帝在亞歷山大（Alexandria）的塞拉皮翁（Serapeum）遺址上為遺體建造了一座教堂。

[4] 赫利奧波利斯（Heliopolis），即現代的巴勒貝克（Baalbec），「太陽之城」，建於安提黎巴嫩（Anti-Libanus）西麓，靠近奧龍特斯河（Orontes）的源頭。

[5] 位於奧龍特斯河畔；現為霍姆斯（Homs）。奧勒良（Aurelian）於 273 年在此擊敗芝諾比亞（Zenobia）。

[6] 杜羅斯托倫（Durostorum），現為錫利斯特拉（Silistria），位於多瑙河右岸。

[7] 瓦萊修斯（Valesius）（索佐門五.10 的註釋）將這位阿雷圖薩的馬庫斯（Marcus of Arethusa）與阿雷圖薩的亞流派馬庫斯（Arian Marcus of Arethusa）區分開來，後者是錫爾米烏姆信經（creed of Sirmium）的作者（索克拉底（Soc.）《教會史》二.30），顯然理由不足（《基督徒傳記詞典》s.v.）。阿雷圖薩是靠近奧龍特斯河源頭的一個城鎮。

[8] 太十.23

[9] 尖銳的鐵筆（stilus）能夠造成嚴重的傷口。凱撒（Cæsar）在遭到刺客襲擊時，「抓住卡斯卡（Casca）的手臂，用筆刺穿了他。」蘇埃托尼烏斯（Suetonius）。

[10] γάρον（garum，醃魚醬），是一種魚醬。參見野蠻的σκάφευσις（skapheusis，船刑）懲罰，米特拉達梯（Mithridates）在庫納克薩（Cunaxa）傷了居魯士（Cyrus）後也受到了這種懲罰。（普魯塔克（Plut.）《阿爾塔薛西斯》（Artaxerxes）。）